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佛门和道家不同,如果是道家门徒出手,哪怕现在还没有筑基,但也是能施展些低阶术法,拿出些小器物,比如符箓什么的;但佛门不同,他们其实是个很看重体修的道统,在修成比丘果位之前,绝不提倡借助外力,或者不成熟的初阶法术,
他们认为弟子在这个阶段,就是打基础的最好阶段,所以几乎每个入门弟子所习功法中,都有锻体的内容,他们所谓的战斗,和体修很是相像,起码在一开始是这样的。
这就让他们的战斗,就像凡世的武者一样,除非到了比丘罗汉,才会发生根本性的改变。
二冬在靠近中稍微改变了一下方向,想观察到对手哪怕一丝的意向,比如,是前是退,是左是右?对不老练的对手来说,在敌人靠近时,总会有这样那样的反应,哪怕没动,从眼神,从肌肉绷紧,从脚下调整,都能看出蛛丝马迹。
但这个一根,却是非常的奇怪!
他身体放松,一动不动,就是不知道是呆如木鸡的不动?还是动如脱兔的动?
苦戒眯起了双眼,他已经知道结果了,二冬在移动靠近中产生了自我怀疑,疑神疑鬼,就还不如气势磅礴的无脑冲过去,起码还能来个两败俱伤;
那个一根,从他的眼神中苦戒发现了一种极其危险的东西,就像一匹荒野孤狼,在尾随猎物中的兴奋的目光,那是嗜血前的征兆。
但他也没有阻止,他现在知道的是这个一根在精神意志上完全具备摩诃院的要求,甚至可以说哪怕现在的所有摩诃弟子,都没有他这样嗜血品质;但他还没看到这小和尚到底会什么,只有知道了他会什么,他才知道能教給他什么。
二冬有些心乱,说不忌惮是假的,人在面对未知时是最恐惧的。两个师弟的落败很能说明些问题,他是大师兄,不能在师弟们眼皮子底下丢人,
只此一点心思,就注定了他的惨败,哪怕是所谓的专修战斗的僧人,没有经历过生死的,和整日泡在生死中的,那就完全是两个物种!
因为忌惮,所以就想试探,所以就不坚决,所以就想留力,所以攻守无方……
他选择了腿攻,只因为腿比手长点,不用靠的太近,却忘记了腿没有手灵活这样的事实,
腿攻,如果不够坚决,就容易被人抱住……虽然抱腿是个所有佛门流派都不会出现的招式,在僧人们眼中和泼妇互相拉拽头发也没什么区别,但当真的有人就这么用出来时,他们好像也没什么办法?
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接下来的打击就非常经典了,抱腿只是第一步,接下来便是弓腿蹬铲!
既躲上面二冬情急之下的王八拳,下踹二冬的支撑腿!
一个劈叉坐在地上,就是一阵撕心裂肺的疼!他不知道这种疼其实只是暂时的,却被打击完全击溃了心境,身体没事,意志崩溃!
一根却还没停,仍然抱着对手的腿,抬腿上肩,一只脚踩着二冬的腰胯,腰腹发力就要站起……
周围的僧人们惊呼出声,就算是以前没见识过,也知道这么做的后果,这是要活活撕了二冬的感觉!
一根最终也没能站起,也站不起来,因为苦戒的一只手已经搭在了他的身上,比丘果位,放在之前他吹根毫毛就能办掉的货色,对现在的他来说却仿佛是一座山。
知机的扔掉二冬的长腿,一根嘿嘿一笑,
“开个玩笑,开个玩笑!”
苦戒神色复杂的看着他,良久才道:
“从今日起,你正式加入摩诃院,稍后我会亲自和寺里打招呼!
从此之后,你就是大师兄!
你跟我来!”
苦戒一背手,踱回摩诃院,底下弟子们个个灰头土脸,纷纷相随,却是没人搭理一根这个大师兄。
一根却是脸皮甚厚,走进摩诃院时,发现大家都已排位坐好,却不是修练时的杂乱,而是排位严整,是正式场合下的序列,靠近苦戒座师左首一个位置空着,看来,就是給他这个大师兄留的。
正常情况下应该怎样?
应该千辞万谢,坚决坐在末座,宁肯大师兄之位空缺,也要选择敬陪末座,以示对诸位前辈师兄的尊敬。
然后,再表达对各位师兄的滔滔敬仰之情,把自己贬的一文不值,就是偷袭阴损的下三滥,恭请二冬师兄继续担当大师兄之位。
一番推来搡去,假惺惺,真虚伪,最后苦戒定调,还是依照前例,不过一根师弟还需大家照应,于是融入其中,皆大欢喜,再找机会,培植党羽,拉拢亲信,最后挤走二冬。
这是修真界的正常程序,无论佛门,道家,都是一个鸟德性。
但一根是谁?早已不是那个懵懵懂懂的小沙弥了,行止之间自有气度,别说一个大师兄的位置,就中间苦戒的位置让他坐,他也绝不会客气的。
他李乌鸦现在走到哪里,不是坐在主位,别人敬陪笑脸的?
于是大刺刺的走过去,在众人惊讶的目光中一屁股坐下,洋洋自得!
第2074章 佛国【为盟主吴何加更】
一根根本就不把其他的目光放在眼里,他也有这样的底蕴。
方一坐下,只觉股底冰凉,原来别人打坐静禅都各自备有蒲团,他一个新人又哪里有,心中不满,面上就带了出来,就盯着旁边一名僧人屁股下面看,那僧人却是个老练知机的,急忙让出蒲团,这才让大师兄稍微满意。
这不是自己給自己找麻烦,而是一根经过深思熟虑后的选择。
这不是正常情况下的修行,也没那么多的时间容得他慢慢往上爬,低调隐忍,夹起尾巴。
没时间!
什么样的环境,就需要什么样的态度!
如果这是一个杀伐激烈的世界,在没有成长起来之前,就一定不能嚣张跋扈,否则很可能死于某个意外。
但灵山佛国是一个僧人理想中的佛国,平和宁静,风波不兴,那就需要一种翻江倒海的气质,才能在最短的时间内接触到灵山的真面目。
性格,不仅会随年纪而改变,也会随环境而改变,如果能做到这一点,才是真正的修行之人。
他李乌鸦,就是这样的人!
他不用担心在这里会被那个神秘的大伟力者扼杀,这只不过是大伟力者留下的一点真灵的自我演化,遵循其固有的运转规律,只要按照这样的规律来,就不会轻易碰触底线,直到最后彻底摧毁它!
这就是一根高调,肆无忌惮的原因。
就像座次之争,也是钻的规则的漏洞,除了被人骂不通人情,楞头青外,也没人能说出别的来!
苦戒却是只当不知,他有他的心思,在灵山佛国,一直存在着两条路线,互相倚托,互相竞争,一是论佛之路,一是卫道之路,一文一武,是支撑灵山佛国的两个基石
独石不成基,两条腿走路才更稳,更快!如果是三条腿……
灵山佛国的所有寺院并不是永远都可以无忧无虑的与世无争的,佛门的大伟力者非常清楚人性中的善与美,优和劣,却不会任由下面的基石在没有外界压力下随时间腐化,变质。
所以才故意鼓励两个修行方向互相较力,一碗水端平,绝不偏袒任何一方,这是一方面。
另一方面,便是引进了竞争机制,文武之争是方向之争;寺与寺之间则是生存之争,是鼓励遍布佛国的寺院在佛途上你追我赶,百花争艳的办法。
当然,并不是真的涉及生死,而是确定各寺院在这片佛国土地上的地位。
寺院是分等级的,在正常的世界中这当然有些不可思议,很难做到公正公平,各种势力影响的人为因素都可能破坏这种纸上谈兵;但在一个私人构筑的理想佛国中,这样的不可能就变成了可能。
因为伟力者真灵筑就的规则,在这里会得到不折不扣的实行,这可能也是那位佛门伟力者的心愿,在现实世界中他做不到,就在自己的理想佛国中构建,完善;并认为这才是完美的佛门世界,是终将有一天会达到的终极形态!
李绩来到的就是这样一个理想佛国,他的摧毁在很大程度上可能并不需要个人多大的能力,而是从制度上摧毁它;当然,适当的个人能力也是达到目的的重要保证。
在这位伟力者的构建中,整个灵山佛国分为五个等级,从低到高是:庙,寺,刹,宫,灵山。
庙,是佛国最普遍,最低等,遍布乡野的存在,哪怕一个偏僻的荒村,几户人家,可能也有这么一个小庙,承继人们信仰的力量。
有墙挡风,有顶遮雨,有僧念经,有佛泥身……一间土房,就可以是一座庙!
当然,这是极少数实在偏远的地方,绝大部分在佛教众的合力之下,一座简单的庙宇形态还是能够搭建出来的。
庙的格局就是这样,里面的僧人,几个,数十不等,很少有比丘罗汉出现,也没资格为广大信徒法事超渡;他们更像是一群自愿把生命献給庄严的佛教事业的奉献者,不求得到,不求名利,静心念佛。
灵山,对庙这样的存在基本上是不闻不问的,也没有特别的帮助。
比庙高一等的就是寺!
就像佛隐寺。寺院已经具备了向周围输送佛教信养的权利,灵山也会对这样层次的基层单位进行技术支持,也有资格为广大的佛教信徒们提供特色服务,当然,是法会之类的正经服务,而不是一根那种单独的特色服务。
所谓技术支持,就是功法交流,佛经交流,人员交流,等等,一句话,被纳入了灵山佛国的体制。
寺的特点是,比丘座师成为了必须的存在,少则数名,多则数十名,甚至少数还有罗汉座师的存在,这已经是相当于道门金丹的境界,在寺一级的佛教体系中并不多见。
佛隐寺,就是拥有五名罗汉的寺院,从整体实力上来看,属于寺院中的中上层次,是可以向刹这个等级野望一下的。
庙在灵山佛国的体系中不被统计,存在无数,时刻在建,时刻废弃;但到了寺这个层级,在灵山之上就是登记造册在案的,一共五百座,均匀分布在广大的佛国疆野中。
然后就是刹,从本质上来说,这就是更高层级的寺,寺院承担的所有佛事他们同样能做,唯一的区别就是刹这样的佛地具有了监督寺院正常运转的职能。
硬件上,要想升级成刹,寺院必须出现罗汉座师,数位不等,这样才拥有向上的可能;当然,最好再有佛陀出现,基本上就有了保障,从这个意义上来讲,佛隐寺只是具备了最基本的向上升级条件,还远远谈不上有把握,只是作为一个奋斗的目标而已。
刹有百座,间隔其中,数百数千年的古刹不在少数,是真正有历史的传承之地,其结构严密,职能分配,体系严整,却不是佛隐寺这样稍显粗糙的寺院能比的了。
第四等级的是宫。
宫有八座,分镇八方,代灵山掌管刹寺,造福凡间,一般的佛门中事,到宫为止,很难直接上传灵山,就像是一方诸候,有专治之权。
它们分别是拉布多宫,秋田宫,牧羊宫,摩耶宫,田园宫,柴宫,蝴蝶宫,昆明宫。
宫,也面临着强大古老的刹的挑战,只不过不像寺和刹之间变换的那么频繁罢了。
在佛宫中,佛陀已经是必备的存在,甚至还有菩萨……
这就是那位佛门大伟力者对自己佛国的构建,合不合理也说不清楚,自己喜欢就好!
第2075章 规则
整个佛国的最高等级,便是灵山。
所谓灵山,就是这个大伟力者的一点真灵所化,灵山上的分布就比较复杂,寺,刹,宫,庙都有,但能建在灵山上,那又是另外一种概念,却不是通过佛国中的努力能上得去的。
这位佛门伟力者按照自己的理解,在自己的心中为自己炼成了这么一个梦中理想佛国,层次分明,规度严谨,担心没有生存压力,还在佛国中制定了完善的升级体系,于是便有了庙,寺,刹,宫,灵山,五级体系,能够升迁,也有黜落,真正形成了一个闭合循环,也由此支撑起了整个佛国的运转机制。
当一座庙,影响逐渐能扩散周边地区,庙中有比丘僧出现,那么他们就可以争夺十年一次的升寺机会,这样的名额,每十年有五十个,就是所有庙宇的奋斗目标。
五百座寺院,除了要小心不能落在最后五十位被罢黜成庙外,还有更高的追求,争取排在寺院前十,就能升级为刹,成为地区性的大影响力佛门势力。
同样的,百座古刹也有喜有忧,不能掉到后十位被寺替代,同时还要争取第一,成为宫的挑战者。
和庙升寺,寺升刹不同,刹要升宫,除了要排在刹中第一之外,还要和宫中的末位进行较力,只有胜过了最末位的宫,才能成为诸候般的存在,这也是宫在数百数千年中很少改变的原因,哪怕八宫中的最弱者,也有很深的底蕴,轻易难被挑战成功!
至于宫能不能搬去灵山,这是另一个概念,好像到目前为止,还没有这样的先例发生。
升降机制有了,剩下的就是如何排名。
较量其实就集中在两个方面,一为文比,一为武斗;
文比说穿了就是耍嘴皮子,但前提是你得深刻理解佛经妙意,并有独属于自己的真知灼见,强大的记忆力,过目不忘的本领,口齿伶俐,能引经论典,有博览群经,佛经不读个上千卷,你都没上去的资格,
这就是一朱他们在僧舍搞这一套的根源所在,念经的,结巴不成,反应慢不成,思维跟不上也不成;你说我是茶壶煮饺子,肚里有货说不出来,这是不符合佛门大义的,佛门本就需要传道,可不欢迎闷葫芦。
这里需要的是能信口开河的,能抓人漏洞的,能胡说八道的,毒舌,就是一个寺院文比中能否取胜的关键!
武斗是另一半!
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